Jesús Rojano Martínez: Relación entre cultura posmoderna y cristianismo en Gianni Vattimo. Por Marta Sánchez

Rojano Martínez, J: Relación entre cultura posmoderna y cristianismo en Gianni Vattimo. UPSA, Salamanca, 2015, pp. 671.

Rojano, religioso salesiano, analiza el diálogo entre fe y cultura en su tesis doctoral, dirigida por F. Martínez, O.P. Este es un reto de la Iglesia desde los tiempos de Pablo VI. Desde finales del XIX, la irrupción del nihilismo nietzscheano arraigó en el hombre y fue rechazando su dimensión religiosa. El fenómeno de la secularización no terminó con la Iglesia. Hoy es necesario conocer el sentido y los caracteres de la cultura postmoderna para motivar a la gente a creer en Dios. 

Analiza en cuatro partes todo este problema y abre nuevos itinerarios para seguir evangelizando en el nuevo milenio. Rojano describe la cultura moderna, siguiendo la metodología «ver, juzgar y actuar». El fin de la modernidad se inició con el inicio de las filosofías irracionalistas. Se rompió el diálogo de la ciencia y la religión en las universidades. Nace el pensamiento posmoderno, que aligera al sujeto; el hombre no se pregunta por Dios. La secularización avanza a nuestro alrededor, pero la Iglesia sigue teniendo una presencia institucional, tanto a nivel local como global. El papa Francisco habla del nuevo malestar cultural como un problema, por la crisis del hombre. Vivimos en una sociedad de riesgo, donde el relativismo cultural afecta a la mayoría de las sociedades. El

José Vicente Rodríguez: Miguel de Unamuno, profeta y apóstol. Por Lázaro Sanz Velázquez

Rodríguez, José Vicente: Miguel de Unamuno, profeta y apóstol. Antología de sus textos. San Pablo, Madrid, 2014. 542 páginas. Comentario realizado por Lázaro Sanz Velázquez.

Este volumen (obra del padre José Vicente Rodríguez, carmelita descalzo) ofrece una exhaustiva antología de textos de Miguel de Unamuno que muestran su continua preocupación por el tema religioso y su permanente necesidad de Dios, a pesar de las dudas y las crisis de fe. Fruto de una concienzuda búsqueda en su obra, esta antología incluye los más variados géneros literarios (poemas, cartas, ensayos, fragmentos narrativos, textos polémicos...), todos ellos con un elemento común: la necesidad de trascendencia. 

No se trata de una antología puramente doctrinal, o poética y literaria, sino de una «antología integral» (p. 22) que tiene muy en cuenta a la persona de Unamuno, su enorme sensibilidad, su gran corazón. Se recogen en ella muchos textos que nos aproximan a él, a lo que uno de sus amigos llamaba «su enorme afectividad», su gran humanidad, en su vida de familia, en su día a día. A ello hace referencia, sobre todo, el cap. 2: «El hombre del corazón líquido». 

En el corazón de Miguel de Unamuno bulle y relampaguea su sentimiento religioso, tan consustancial a su alma. Para él lo religioso era la vida, y le resultaba irritante ver a personas y pueblos que no tenían ni el sentido ni la

Diego Bermejo (ed.): Pensar después de Darwin. Por Lázaro Sanz Velázquez

Bermejo, Diego (ed.): Pensar después de Darwin. Ciencia, filosofía y teología en diálogo. Sal Terrae, Santander, 2014. 558 páginas. Comentario realizado por Lázaro Sanz Velázquez.

Los catorce autores que participan en esta obra revisan la teoría de la evolución humana desde la filosofía, la teología y la ciencia, invitando a incorporar «nuevas aportaciones recientes de las ciencias empíricas que corroboran, a la vez que corrigen y enriquecen, el darwinismo originario» (p. 11). Los diversos capítulos argumentan desde Darwin, pero más allá de Darwin, abriendo el pensamiento evolucionista a nuevas perspectivas y nuevos retos planteados al antropocentrismo dominante en la cultura occidental. 

La teología, la filosofía y la ética teocéntrica y antropocéntrica, que dotaban de razones consistentes al imaginario tradicional (y también moderno) de la centralidad y superioridad del ser humano en el mundo, se veían obligadas a revisar a fondo sus presupuestos racionales. El desplazamiento antropocéntrico seguía al desplazamiento geocéntrico y parecía confirmar definitivamente el desplazamiento teocéntrico. «Se producía una vuelta a la naturaleza, a un cosmobiocentrismo sin Dios, sin Hombre y sin Razón» (p. 9) 

La edición corre a cargo de Diego Bermejo, director del equipo de investigación «Postmodernidad, pluralidad y postsecularidad» de la Universidad de Deusto, a la

Andrés Moya: Biología y espíritu. Por Lázaro Sanz Velázquez

Moya, Andrés: Biología y espíritu. Sal Terrae, Santander, 2014. 168 páginas. Comentario realizado por Lázaro Sanz Velázquez

El autor de este libro es catedrático de Genética en la Universidad de Valencia y fue Premio Nacional de Genética 2012. La tesis del mismo es bien sencilla: es posible superar el divorcio existente entre las dos culturas, la científica y la humanista. «Planteo una enseñanza en paralelo, y mutuamente enriquecedora, entre ciencia y no ciencia, y que el individuo perciba que su instrucción en ciencia se hace filosófica o poética, y su filosofía y poesía, científica» (p. 73). 

Los asuntos tratados en la presente obra son objeto de preocupación recurrente por parte del autor, que en buena medida los ha ido plasmando en diferentes revistas y libros, como se puede apreciar en la sección de publicaciones seleccionadas del final del libro. Hay que reconocer que algunas de las tesis que trata en este libro difieren de las concepciones previas. La primera tiene que ver con el papel de la ciencia y su relación con otras formas de conocimiento. Mientras que en el pasado sostenía la tesis de la competitividad de la ciencia con respecto a otras formas de aprehensión de la verdad o la realidad de los entes, ahora aboga por una necesaria reconciliación entre ciencia y no-ciencia, reconciliación que entiendo fundamental para dar sentido a la existencia. La segunda está relacionada con la naturaleza de la transformación humana y su

Pedro Castelao: La visión de lo invisible. Por Marta Medina Balguerías

Castelao, Pedro: La visión de lo invisible. Contra la banalidad intrascendente. Sal Terrae, Santander, 2015. 176 páginas. Comentario realizado por Marta Medina Balguerías.

La visión de lo invisible es un libro tan original como inclasificable. El propio autor, Pedro Castelao, se refiere a él como un libro que vino sin premeditación, como sucede con algunos niños. Castelao es profesor de Antropología Teológica en la Universidad Pontificia Comillas (Madrid), miembro de la Comisión permanente de la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión del ICAI y director de Encrucillada. Revista galega de pensamento cristián. Además de teólogo de profesión, es padre de tres niños, a los que va dirigida la obra. Por este motivo podríamos aventurarnos a considerarla como un «testamento público»: destinado a sus hijos, pero compartido con todo el que quiera adentrarse en su propuesta.

 

En palabras del autor, este libro «quiere luchar contra la banalidad, contra la estulticia, contra el ruido, contra la superficialidad que solo busca diversión, entretenimiento, espectáculo y, por ende, olvido de sí. [...] nada me aterra más que el pensamiento de que a mis hijos se les obture el sentido de la trascendencia y vivan tonta y superficialmente su existencia» (p. 30). El objetivo de la obra es claro: en un mundo cada vez más superficial, más preocupado por lo banal, Castelao quiere plantear –a sus hijos y a nosotros, sus lectores– la pregunta por Dios e invitar a buscarlo cultivando «la visión de lo invisible».

Han, Byung-Chul: La sociedad del cansancio. Por Javier Sánchez Villegas

Byung-Chul Han: La sociedad del cansancio. Herder, Barcelona, 2024. 118 páginas. Comentario realizado por Javier Sánchez Villegas.

Confieso que mi encuentro con La sociedad del cansancio de Byung-Chul Han no ha estado exento de cierta resistencia inicial. Había escuchado tantas veces el nombre del autor, lo había visto citado en contextos tan diversos —desde sesudos libros de filosofía, artículos en el periódico hasta referencias fugaces en redes sociales (en las que prácticamente no entro, salvo para hacer publicidad de los comentarios a los libros que publico en Libris Liberi)— que me acerqué a este libro con esa desconfianza casi instintiva que provocan las obras excesivamente celebradas. Uno se pregunta, inevitablemente, si detrás del eco constante hay verdadera sustancia o simplemente una moda intelectual pasajera. El beneficio de la duda se lo concedí tras saber que le entregaban el premio Princesa de Asturias de 2025. Sin embargo, a pesar de todo, bastaron unas pocas páginas para comprender que no estaba ante un texto más, sino ante uno de esos ensayos breves que, sin necesidad de exhibir erudición pesada ni aparato académico abrumador, logran introducirse en zonas muy profundas de la experiencia contemporánea.

Byung-Chul Han posee, entre otras virtudes, la capacidad de formular diagnósticos culturales con una claridad casi incómoda. Su escritura es concisa, pero no superficial; breve, pero extraordinariamente densa. En La sociedad del cansancio

Frédéric Lenoir: Sócrates, Jesús, Buda. Por Lázaro Sanz Velázquez

Lenoir, Frédéric: Sócrates, Jesús, Buda. Tres maestros de vida. PPC, Madrid, 2013. 270 páginas. Comentario realizado por Lázaro Sanz Velázquez.

Frédéric Lenoir, filósofo, director del suplemento «Le Monde des religions», del diario francés Le Monde, confiesa: «Desde hace más de veinticinco años, Buda, Sócrates y Jesús son mis maestros de vida... [Su] testimonio y mensaje, que me ayudan a vivir desde hace tantos años quiero compartirlo. Estoy convencido de que responden a las preguntas y a las necesidades más profundas planteadas por la crisis planetaria que estamos viviendo» (p. 10).

El libro se divide en dos partes. La primera –«¿Quiénes son?» (pp. 17-169)– propone una biografía cruzada de los tres maestros de vida. Está escrita de una manera didáctica, más como historiador que como discípulo. Al autor le parece fundamental no transmitir vidas legendarias, idealizadas, sino existencias –tanto como se pueda, dependiendo de las fuentes disponibles–. En la segunda parte –«¿Qué nos dicen?» (pp. 173-255)– propone cinco grandes capítulos temáticos que resumen los puntos clave de las enseñanzas de estos tres maestros: la creencia en la inmortalidad del alma, la búsqueda de la verdad, de la libertad, de la justicia y del amor. Es verdad que se podrían haber recogido muchos más elementos de sus enseñanzas. La razón de la selección está justificada por F. Lenoir de la siguiente manera: «Realicé una selección, arbitraria

Laura Botella: Pensar con el corazón. Por Marta Sánchez

Botella, Laura: Pensar con el corazón. Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein, Maria Zambrano. Narcea, Madrid, 2010. 124 páginas. Comentario realizado por Marta Sánchez.

La autora, Laura Botella, filósofa moral en Milán, analiza la obra de cuatro pensadoras del siglo XX, un tiempo de profundos cambios sociales, políticos y culturales, y profundiza en la relación entre razón y sensibilidad en el pensamiento femenino. Estas mujeres escriben sobre cómo ahondar en el camino de la interioridad. El libro se estructura en dos prólogos y siete capítulos. En ambas introducciones se destaca la claridad de esta obra. Lo original de este ensayo es enmarcar a estas mujeres, Corazones pensantes, dentro del panorama filosófico del siglo XX. Los cuatro primeros capítulos presentan la vida, la obra y una fotografía de cada una de las pensadoras. En el primero se analiza la vida y obra de Hanna Arendt (1906 1975), pensadora del presente. Hanna, preocupada por temas políticos, fue la primera en construir la noción de totalitarismo. En segundo lugar, escribe sobre Simone Weil (1909-1943), joven intelectual de la generación de los protagonistas de la cultura francesa que fue víctima del sindicalismo revolucionario. Simone tuvo una experiencia de lo «sobrenatural», pero permaneció toda su vida en el umbral de la fe. Murió de hambre en un hospital cerca de Londres. Al contrario que estas dos mujeres en búsqueda, Edith Stein (1891-1942), alumna de Husserl, carmelita que murió en Auschwitz, tiene una reflexión más esperanzadora. En sus obras nos describe los dos aspectos de

Sylvie Weil: En casa de los Weil. Por Tomeu Estelrich Barceló

Weil, Sylvie: En casa de los Weil. André y Simone. Trotta, Madrid, 2011. 156 páginas. Traducción de Alberto Sucasas. Comentario realizado por Tomeu Estelrich Barceló.

Aprovechando el «tirón» mediático que supuso la conmemoración del centenario del nacimiento de Simone Weil (1909-2009), Sylvie Weil –sobrina de Simone e hija de André Weil– se decidió a publicar su libro de recuerdos familiares, Chez les Weil: André et Simone. Ahora, casi dos años después, la editorial Trotta, haciendo honor a su ya larga tradición de traducir y ofrecer al público de habla castellana la amplia bibliografía weiliana, y algunas obras aledañas esenciales para su comprensión, presenta esta recopilación de memorias bajo el título En casa de los Weil. André y Simone. Este libro –a diferencia, por ejemplo, del famoso Vida de Simone Weil, de Simone Pétrement, publicado por la misma editorial– no es una biografía ni tiene pretensiones de serlo. Y es importante remarcar de entrada este aspecto, porque gran parte de las críticas que este libro ha recibido son debidas, en gran medida, a una mala interpretación de su contenido o, siendo más precisos, al deseo oculto de algunos de sus lectores de encontrar entre sus páginas una biografía autorizada escrita por un miembro de la familia Weil. En casa de los Weil no es una biografía ni del famoso matemático, miembro co undador del grupo Bourbaki, autoexiliado a los Estados Unidos y nunca más bien recibido en la Francia que lo acusó de cobarde, ni de la fascinante, polémica y controversial filósofa que murió intentando integrar en su vida su anhelo de perfección platónica y su deseo de coherencia crística; es más

Jordi Corominas y Joan Albert Vicens: Conversaciones sobre Xavier Zubiri. Por María Arinero

Corominas, Jordi; Vicens, Joan Albert: Conversaciones sobre Xavier Zubiri. PPC, Madrid, 2008. 264 páginas. Comentario realizado por María Arinero. 

Es preciso hablar de sensaciones. Más que los contenidos –que no son pocos–, uno de los aspectos más relevantes de este libro es que supone una llamada de atención a la estética intelectual. Se presenta a X. Zubiri, su persona, pensamiento, vida y obras, a través de relaciones humanas e intelectuales. El resultado es doble: se puede conocer al filósofo vasco, pero también a los muchos autores que tuvieron una relación vital con él. 

El libro tiene tres partes diferenciadas. En la primera, J. Corominas y J.A. Vicens, doctores en Filosofía, presentan a Zubiri recogiendo e hilando datos vitales y de su pensamiento. Ésta es una biografía ordinaria, puesto que en la segunda parte, la más extensa, y a través de entrevistas con otros pensadores y filósofos, el lector puede elaborar una nueva biografía, extraordinaria, con más datos, cálidos y subjetivos. 

La tercera parte es un doble epílogo; el primero, de los autores que reiteran la importancia de Zubiri en la Filosofía; el segundo, de A. González, uno de los principales comentaristas y editores del filósofo donostiarra. 

Emilia Bea (ed.): Simone Weil. Por Tomeu Estelrich Barceló

Bea, Emilia (ed.): Simone Weil. La conciencia del dolor y de la belleza. Trotta, Madrid, 2010. 251 páginas. Colección «Estructuras y Procesos», Serie «Filosofía». Comentario realizado por Tomeu Estelrich Barceló.

Simone Weil. La conciencia del dolor y de la belleza es una compilación de artículos que buscan proporcionar, como indica su editora en el prólogo –Emilia Bea, profesora de Filosofía del Derecho en la Universidad de Valencia, y una de las veteranas en el estudio de Simone Weil en España–, claves de lectura de la obra weiliana desde una pluralidad de enfoques y sensibilidades (p. 11). Tras este objetivo general se esconden, no obstante, tres grandes líneas de fondo que, directa o transversalmente, marcan el tono del libro y ordenan su pretendida pluralidad: (a) la vida de Simone Weil (la cual pretende ir más allá de la pura narración historiográfica para adentrarse en el análisis de aquellos rasgos vitales que permiten descubrir o, al menos, intuir en la personalidad de Simone Weil las razones de su «extraña relación con la realidad» (p. 152), su tendencia al intelectualismo y al idealismo, su mal llevado judaísmo y las raíces de su experiencia mística); (b) las implicaciones políticas de su filosofía (haciendo especial énfasis en su filosofía del derecho y del trabajo); y (c) el concepto de atención, el cual es analizado en función de sus dos ámbitos fundamentales de incidencia (y que proporcionan el subtítulo al libro): la atención al dolor del mundo (en el cual se analizan fundamentalmente los conceptos de desgracia –Malheur– y opresión) y la atención a la belleza del universo (donde se recalcan las bases metafísicas del pensamiento weiliano y el concepto de

María Clara Lucchetti Bingemer: Simone Weil. Por Tomeu Estelrich Barceló

Lucchetti Bingemer, María Clara: Simone Weil. La fuerza y la debilidad del amor. Verbo Divino, Estella, 2009. 428 páginas. Comentario realizado por Tomeu Estelrich Barceló. 

María Clara Lucchetti Bingemer es decana y profesora de Teología en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro, Brasil. Su amplio recorrido como teóloga la ha llevado a investigar áreas tales como la espiritualidad, la violencia, el diálogo interreligioso y el papel de la mujer en la evangelización. Impulsada en gran parte por estas temáticas, la autora ha mostrado un vivo interés, durante los últimos años, por la figura de Simone Weil, siendo el libro que ahora nos ocupa muestra de ello. 

Simone Weil. La fuerza y la debilidad del amor (titulo original: Simone Weil. A força e a fraqueza do amor, Rocco, Rio de Janeiro 2007, 340 pp.) se estructura en cinco capítulos y tres anexos. En el primer capítulo («Vida y perfil de una mujer del siglo XX») se hace un recorrido por la vida de Simone Weil desde su nacimiento, el 3 de febrero de 1909 en París, hasta su muerte el 24 de agosto de 1943 en el sanatorio inglés de Ashford. Este capítulo es interesante, por una parte, por la selección de textos weilianos con los que la autora enriquece la información biográfica, que recoge casi exclusivamente de la obra de Simone Pétrement (La vie de Simone Weil, dos volúmenes, Fayard, París 1973), y, por otra, por sus comentarios personales con respecto al tema de la violencia.

Mario Teodoro Ramírez: Ateísmo, religión y espiritualidad. Por Javier Sánchez Villegas

Ramírez, Mario Teodoro: Ateísmo, religión y espiritualidad. Ideas de Dios en el pensamiento filosófico. Biblos, Buenos Aires, 2023. 466 páginas. Comentario realizado por Javier Sánchez Villegas.

Mario Teodoro Ramírez (1958, Ocampo, Tamaulipas, México) es claro desde el principio. En la introducción (p. 9) dice: «En este libro entendemos por espiritualidad la dimensión de la conciencia humana que surge a partir del planteamiento de la pregunta por el sentido de la existencia ‒humana y no humana: ¿por qué y para qué existo, existimos, existe todo?‒ y de la búsqueda o construcción de posibles respuestas». Este es el objeto de estudio de esta obra, probablemente como respuesta a una necesidad imperiosa en el mundo: la búsqueda de sentido último a la existencia, tanto personal como colectiva.

¿Cómo surge esta obra? De alguna manera, dice Mario Teodoro Ramírez (investigador y fundador del Instituto de Investigaciones Filosóficas "Luis Villoro" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México), la idea de elaborar esta obra colectiva fue consecuencia del confinamiento que, a causa del Covid, tuvo lugar en 2020 (recordemos en España desde marzo hasta junio). Ciertamente, numerosos congresos, seminarios, clases, etc. se vieron suspendidos por la pandemia, pero no así la propia actividad filosófica, la cual probablemente se vio enriquecida por causa del enclaustramiento al que nos vimos sometidos todos (salvo las tareas esenciales). Se trataba en última

Juan Arana (dir.): La cosmovisión de los grandes creadores de la ciencia moderna. Por Amerigo Barzaghi

Arana, Juan (dir.): La cosmovisión de los grandes creadores de la ciencia moderna. Convicciones éticas, políticas, filosóficas o religiosas de los protagonistas de la renovación del saber en los siglos XVI y XVII. Tecnos, Madrid, 2023. 468 páginas. Comentario realizado por Amerigo Barzaghi (Universidad Saint Louis, Madrid. Correo: amerigo.barzaghi@slu.edu).

Monumental. Este es sin duda el término más apropiado para describir la obra, coordinada por el profesor Juan Arana de la Universidad de Sevilla, que investiga la cosmovisión de los grandes científicos de los siglos XVI al XX. Con la publicación del último de los cuatro volúmenes, dedicado a La cosmovisión de los grandes creadores de la ciencia moderna, finaliza un impresionante viaje retrospectivo que comenzó en 2020 con La cosmovisión de los grandes científicos del siglo XX, y continuó en 2021 con un segundo volumen, dedicado a los científicos del siglo anterior, y de nuevo con un tercero sobre los científicos de la Ilustración. El cuarto volumen nos sumerge en la época que produjo lo que la contraportada describe como “el acontecimiento más relevante de toda la historia intelectual de la humanidad”. La cifra sintética, que expresa la contribución de cada uno de los dos siglos explorados, es la revolución copernicana para el siglo XVI, y la revolución mecanicista para el siglo XVII. Enmarcan así un vasto lapso, en el que hay una nutrida galería de intelectuales que contribuyeron a la fundación de la ciencia moderna, de diversas maneras y en diferentes áreas del saber. Cada autor es presentado por expertos, en distintos niveles de su carrera académica: prueba de la amplitud auténticamente transgeneracional de esta obra colectiva, en la que muchas manos contribuyen a

Gabriel Almazán García: El optimismo comprometido. Por Javier Sánchez Villegas

Almazán García, Gabriel: El optimismo comprometido. El proyecto antropológico y ético de José Gómez Caffarena. UPCo, Madrid, 2023. Comentario realizado por Javier Sánchez Villegas.

No coincidimos en el tiempo de milagro el autor, Gabriel Almazán, y yo en el seminario de Filosofía de la Religión del CSIC. Un seminario que fue llevado durante mucho tiempo por el propio Caffarena. Hace algunos años, el 11 de febrero de 2013, con motivo de la muerte de este, escribí en Libris Liberi un comentario a su obra culmen: El enigma y el misterio, a modo de homenaje (pinchar aquí). Allí contaba cómo fue mi relación con Caffarena y cómo influyó en mi formación actual. Aunque, a decir verdad, su influencia fue mucho más allá, pues él se constituyó para mí en modelo de persona cabal, íntegra, coherente, formal, recta pero amable, entrañable... Gran pensador, gran jesuita, pero por encima de todo gran persona. Todo él rezumaba humanidad, ética, lógica..., igual que su pensamiento. 

Unamuno, al comienzo de su libro Del sentimiento trágico de la vida, cita a Terencio, autor de la obra Heautón timoroumenos (el que se teme a sí mismo): "homo sum, nihil humani a me alienum puto". Soy hombre, nada humano me es ajeno. Este bien podría haber sido el lema en la vida de Caffarena. Pero también en su obra. Todo él está lleno de humanidad. También su pensamiento, como vamos a ver a continuación.

José Gómez Caffarena: El enigma y el misterio. Por Manuel Fraijó

Gómez Caffarena, José: El enigma y el misterio. Una filosofía de la religión. Trotta, Madrid, 2007. 704 páginas. Comentario realizado por Manuel Fraijó.

Estamos, probablemente, ante uno de los textos de mayor relevancia filosófica publicados en España en los últimos años. Afirmaba Ortega que quien se lanza a filosofar es porque ha naufragado en su fe; sólo el filósofo tiene que recurrir a las ideas para sobrevivir; el creyente, no. Sin embargo, ésta es la obra cumbre de un creyente cristiano, jesuita, a quien nadie negará reciedumbre filosófica. A José Gómez Caffarena se le puede aplicar el lema de Blondel: «viviendo en cristiano, pensar como filósofo». Los centros universitarios de la Compañía de Jesús en Alcalá de Henares, Roma y Madrid han sido, durante 50 años, escenarios privilegiados de su magisterio. Magisterio que ha quedado plasmado en publicaciones de hondo calado, que marcaron a varias generaciones de amantes de la filosofía. 

Más en concreto: el autor de este libro practica la filosofía de la religión, como reza el subtítulo. Ello significa que se esfuerza por tender puentes entre la fe y el pensamiento. La fe no es hija sólo del sentimiento; puede también ser resultado de las fatigas del pensar, del argumentar, del esfuerzo conceptual. Al lector de esta obra le quedará claro que su autor no se entrega a los emotivismos fáciles, por lo general efímeros y de corta duración. Gómez Caffarena tiene muy presente el doble reproche unamuniano: acusaba éste a la filosofía de intentar justificarlo todo racionalmente; al

Jostein Gaarder: El Mundo de Sofía. Por Jesús Ángel Rodríguez

Gaarder, Jostein: El Mundo de Sofía. Novela sobre la historia de la filosofía. Siruela, Madrid, 2021 (edición original: Oslo, 1991). 656 páginas. Comentario realizado por Jesús Ángel Rodríguez.

Perdí dos años en el bachillerato intentando aprender filosofía

Este libro es espectacular. En poco más de 600 páginas te cuenta toda la historia de la filosofía. Durante dos años estudiamos en 3º de BUP y en COU la filosofía que, según la aprendimos la mayoría, la olvidamos al llegar el verano. En cambio, en este libro, al tener un lenguaje dinámico y condensado, se me ha quedado más en la memoria que en aquella época. También incluye autores que no recuerdo haber estudiado.

Agradezco mucho a THG, gran entusiasta del libro, que me recomendara leer esta gran obra de divulgación. Además, al tratarse de la historia de una adolescente que es enseñada por un sabio profesor de filosofía, el autor lo va contando de una manera dinámica  Igualmente, que haya una historia dentro de la historia, le aporta un punto de suspense que te hace estar muy atento. Se lee muy, muy rápido.

Para que puedas ver la cantidad de temas que abarca el libro, empieza con los filósofos de la naturaleza, sigue con Sócrates, Platón, Aristóteles, el Helenismo,

Julio Luis Martínez: Ciudadanía, migraciones y religión. Por Libris Liberi

Martínez, Julio Luis: Ciudadanía, migraciones y religión. Un diálogo ético desde la fe cristiana. San Pablo-UPCo, Madrid, 2007. 618 páginas. Comentario realizado por Libris Liberi.

El tema es pertinente, actual, apasionante y de gran calado. Pocas personas están tan cualificadas como el autor para abordar estas cuestiones con la profundidad, la claridad y el rigor requeridos. La formación y trayectoria del autor facilita, además, un enfoque interdisciplinar imprescindible para comprender adecuadamente la complejidad de los asuntos abordados. Filósofo y teólogo; director de los institutos universitarios de bioética y de migraciones; buen conocedor de tradiciones dialogantes, como las de Rawls, Habermas o Murray; profesor de moral social y voluntario en la pastoral de inmigrantes..., Julio Martínez es la persona adecuada para guiarnos por el análisis crítico de las relaciones entre ciudadanía, migraciones y religión. 

La primera parte, que toma prestado de David Tracy su sugerente título «Nombrar el presente», presenta la migración como la cara humana de la globalización (capítulo 1) y analiza los cambios en la ciudadanía ante las transformaciones sociales (cap. 2), el impacto de la globalización política (cap. 3) y la sociedad multicultural (cap. 4). Señalo tan sólo dos relevantes matices lingüísticos: el autor habla correctamente de «migración» y no de inmigración, porque estamos ante un fenómeno global y complejo que ni comienza en nuestras fronteras ni se

François Euvé: Por una espiritualidad del cosmos. Por Leandro Sequeiros

Euvé, François: Por una espiritualidad del cosmos. Descubrir a Pierre Teilhard de Chardin. Sal Terrae, Santander, 2023. 191 páginas. Colección El Pozo de Siquén 463. Traducción de Fernando Montesinos Pons. Presentación a la edición española de J. V. F. de la Gala. Comentario realizado por Leandro Sequeiros (Presidente de la Asociación de Amigos de Pierre Teilhard de Chardin -sección española, WWT, Red Mundial de Teilhard-. Correo: lsequeiros@jesuitas.es).

El jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) está reconocido mundialmente como científico, geólogo y paleontólogo. Ejerció esta profesión hasta el final de su vida, sobre todo en China, aunque también en África. Su obra científica versa principalmente sobre la geología y la paleontología de los mamíferos. Para Teilhard, este trabajo de investigación no es más que una especie de instrumento apostólico, un medio para llegar a un público que está lejos de la Iglesia y, compartiendo su condición, poder anunciarles el Evangelio. La investigación es un verdadero sacerdocio en la medida en que constituye una participación en la prosecución de la obra creadora. 

Teilhard no solo fue un investigador; pero convirtió la investigación en una actividad fundamental, característica de lo humano, “la más elevada de las funciones humanas” [“L’Esprit de la Terre”, Oeuvres VI, 48. 1931 (9 marzo) El Espíritu de la Tierra. VI, 21-51]. No es un oficio como cualquier otro, sino una especie de vocación, porque, a su modo de ver, el hombre busca el conocimiento por encima incluso del bienestar material. 

Defendía que la esencia de la vida humana no consiste en estar mejor, sino en ser

Maurice Blondel: Cuadernos íntimos (1883-1894). Por Santiago García Mourelo

Blondel, Maurice: Cuadernos íntimos (1883-1894). Sígueme, Salamanca, 2022. 448 páginas. Traducción de Mariano Ballano León. Comentario realizado por Santiago García Mourelo (Universidad Pontificia de Comillas).

Una vez más, la editorial Sígueme (Salamanca) ofrece una preciosa perla, un tesoro escondido a los lectores hispanohablantes. “Nobleza obliga” —decían los clásicos—, a reconocer su desinteresado e imprescindible servicio a la cultura, a la Iglesia y a cada cristiano en particular. Quien guste de la espiritualidad, la reflexión filosófica y religiosa, o la mística, encontrará en los Cuadernos íntimos (1883-1894), de Maurice Blondel, una fuente de inspiración e investigación, una topografía de la voluntad y una cartografía del alma y el deseo que, insaciablemente, buscan la unión con el “Único necesario” —como el filósofo de Dijon se refería a Dios, evocando el pasaje de Marta y María en el evangelio de Lucas (cf. Lc 10, 38-42)—, en cada decisión y en cada acto. 

Con apenas veinte años, Blondel comenzó a escribir sus pensamientos cotidianos como un ejercicio de estilo; también, para vencer las resistencias de la pereza y la superficialidad y, ante todo, para recoger los resultados de sus propios sentimientos, impresiones y actos, considerados como “un laboratorio” (p. 256) en el que experimentar, en el fondo de su voluntad, la radical apertura a lo transcendente, constitutiva del ser humano, que solo se resuelve en Dios, en su Cristo y bajo las insinuaciones del Espíritu.